Епітафії

Основним призначенням епітафії було заспокоєння душі померлого на небесах та приєднання її до сукупності душ єврейського народу. Саме тому одним із слів-замінників слова «помер» є «приєднався [до свого народу]», а обов'язковою складовою епітафії стало побажання «Хай буде його / її душа пов'язана у Вузлі Життя [разом з душами праотців та праведників]». Єврейська епітафія перераховує чесноти померлого, щоб вони були зараховані Небесним Судом. Епітафії єврейських надгробків не звернені до випадкових перехожих і не служать нагадуванням про тлінність існування та необхідність каяття, як у християнській некрополістиці. Єврейська епітафія, якщо й звернена до живої людини, то припускає, що прочитавши її, перехожий тим самим прочитає поминальну молитву про померлого. Цими особливостями і визначається зміст та структура єврейських епітафій.

Традиційно єврейські епітафії написані на івриті. На старовинних єврейських цвинтарях рідко можна побачити написи іншими мовами, за винятком усталених і регулярно використовуваних арамейських виразів. Епітафії на їдиші теж практично не зустрічаються, оскільки їдиш був мовою повсякденного життя. Іврит же був мовою священних книг і реалій, що стоять за ними, тому давав можливість порівняти померлого з героями священних книг. Однак, як тільки в укладачів епітафій виникала потреба вказати на пам'ятнику щось, що не має зв'язку зі священними книгами (написати прізвище чи назву місцевості), їм доводилося використовувати орфографію їдиша.

На глухівському єврейському цвинтарі епітафії на старовинних надгробках написані, головним чином, івритом. На надгробках початку XX століття починають зустрічатися двомовні написи та написи, складені повністю російською мовою. У період 1900-1917 рр. такі епітафії на глухівському єврейському цвинтарі є скоріше винятком із правил і зустрічаються на надгробках світськи освічених євреїв, що відійшли від єврейських традицій. Існує лише один надгробок ХІХ століття, написи на якому виконані російською мовою. У радянський період, до початку 1970-х років, на пам'ятках глухівського єврейського цвинтаря регулярно присутні двомовні написи. Поступово знання івриту зійшло нанівець і абсолютно на всіх пізніших надгробках написи зроблено російською мовою.

Основними складовими частинами єврейської епітафії є: початкова формула, ім'я похованого, дата смерті та заключна формула.

Як початкова формула в єврейських епітафіях використовуються словосполучення זה המצבה של «це надгробок належить [такому-то]», פה נטמן «Тут спочиває», а також פה ניכבר מצבה «знак пам'ятника поховання», ח' צ'ון לנפש «знак живої душі», עד הגל הזה ועדה המצבה «свідок цей пагорб і свідок цей пам'ятник», בזו המערה «в цій печері» тощо. На єврейському цвинтарі міста Глухова в більшості випадків як початкова формула використовується абревіатура פ''נ, що означає «Тут спочиває» або «Тут похований».

Далі вказується ім'я покійного в його «офіційній формі», тобто в тій формі, за якою людину викликали до Тори, вона ж записувалася в кетубі або ґете і представляла собою формулу «такий син / донька такого-то». Перед власним ім'ям або ім'ям батька слідував «титул» або форма ввічливого звертання – מורנו הרב «наш учитель раббі» або הרב רבי «реб/рабин». Згодом звернення רבי «раббі» перестало означати ординованого рабина, а могло стосуватися практично будь-якого дорослого чоловіка. Щоб виділити більш вчену людину, стали виникати формули «ха-рав, раббі», מוהר''ר «мохарар» = «морейну ха-рав, раббі» («наш учитель, рав, раббі»), ה''ה מוהר''ר "хах мохарар" = "ха-рав, раббі, морейну ха-рав, раббі". На жіночих надгробках могло бути вказано מרת «пані». На єврейському цвинтарі міста Глухова в більшості випадків як «титул» вказувалася лише початкова від звернення «раббі». Якщо покійний був неодруженим хлопцем, то вживаються слова בחור «юнак », בתולה «дівчина», ילד «дитина». Після власного імені покійного в єврейській епітафії слідує ім'я батька, а для жінок часто та / або ім'я чоловіка. Після імені батька йде формула доброзичливості, зазвичай ז''ל «пам'ять його благословенна», якщо батько помер, і יצ''ו «нехай зберігає його Твердиня і Визволитель», якщо батько ще живий. Все це стандартні формули відомі з талмудичної літератури.

Прізвища на традиційних єврейських надгробках зазначалися рідко. Оскільки більшість євреїв України отримали їх лише у ХІХ столітті, то у традиціях та культурі євреїв вони не знаходили жодного відображення. Довгий час прізвища євреї використовували лише для світських, державних, не єврейських документів та контакту з владою. Винятки становили лише прізвища знатних рабинських сімей, сімейні прізвиська, які згодом стали прізвищами (סגל «Сегал», כץ «Кац»), а також вказівку на належність похованих до коенів або левітів. На більшості єврейських цвинтарів України власне прізвища починають з'являтися у ХІХ столітті. На єврейському цвинтарі міста Глухова ця закономірність така ж. Прізвища на надгробках ХІХ століття на глухівському цвинтарі вказані приблизно у 30% випадків. Слід зазначити, що у двомовних епітафіях початку XX століття найчастіше прізвище присутні лише у російськомовному варіанті напису.

Дата смерті вказується за єврейським календарем, до того ж, число місяця та рік («за малим літочисленням», тобто без вказівки тисячоліть, що позначається абревіатурою לפ''ק) пишуться літерами з відповідним числовим значенням. Крім того, рік може бути позначений шляхом виділення букв у біблійній цитаті за допомогою апострофів, крапок, пташок або іншим способом. Щоб дізнатися рік смерті, слід скласти числові значення виділених букв. Іноді потрібно скласти числове значення всіх літер, що входять до фрази, що означає рік. Якщо день смерті припав на свято, напівсвято, піст, початок місяця чи напередодні, то замість числа в епітафії вказується назва цього дня. Місяць Ав часто має епітет מנחם אב «Втішник Ав», що прийнято за датуванням жалобних подій. Іноді вказується день тижня, особливо якщо це субота, наприклад, שבת קודש або ש''ק «Свята субота». Дата може бути наведена як у середині тексту, так і на самому початку. Зазвичай, перед датою слід слово נפתר «помер» або נפטרה «померла». Епітафії можуть містити більш розгорнуту інформацію про причину смерті. Наприклад, від хвороби, нещасного випадку, епідемії (מגפה) або насильницької смерті. В останньому випадку можлива формула ה'ינקס בדמו «Господь помститься за його кров». На надгробках жертв єврейського погрому 1918 року на глухівському цвинтарі перед датою смерті вказано שנהרג «вбито».

Заключна формула більшості єврейських епітафій являє собою абревіатуру תנצב''ה «Хай буде його / її душа зав'язана у Вузлі Життя». Ця формула побажання запозичена з поминальної молитви Йізкор, в якій говориться: «Хай буде душа його зав'язана у Вузлі Життя разом із душами Авраама, Ісаака, Якова, Сари, Рівки, Рахелі й Леї та інших праведників». У Талмуді говориться, що цими словами ангели вітають душі праведників, що підносяться на небеса. Саме ця абревіатура завершує переважну більшість епітафій надгробків глухівського єврейського цвинтаря. Також як заключна формула епітафії можуть виступати абревіатури יעמ''ש «хай буде мир на його (її) ложі» або נבג''ע «душа його в райському саду».

Однак часто епітафії не вичерпуються лише основними складниками.

Часто перед власним ім'ям у єврейській епітафії є опис чеснот покійного. За ними, певною мірою, можна визначити рівень вченості представників єврейської громади та про ідеал, який панував на той час у єврейському середовищі. На перший план виходять моральні риси. Зразками наслідування вважалися біблійні праведники. Для чоловічих надгробків був найбільш поширений варіант позитивної характеристики покійного איש תם וישר «людина непорочна і чесна (справедлива)». У дослідженнях М. Носоновського згадуються такі перерахування чеснот і достоїнств померлих: ירא אלקים וסר מרע «богобоязливий і який уникав зла», איש צדיק  ותמים  «людина праведна і непорочна»,  איש נכבד  «людина шановна». Богобоязливість, любов до Бога і праведність у ті часи цінувалися перш за все, тому в текстах епітафій зустрічалися наступні вирази: איש ירא שמים «людина, яка боїться небес», חרדה לדבר הי דר עשרה ראשונים «був у синагозі з десяти перших» (мова йде про ранній ранковий мін'ян), איש אשר אהב את יה' בכל לבבו ובכלנ «любив Господа всім серцем своїм, усією душею своєю, усіма силами своїми». Поряд із цим, зазначалася в епітафіях благодійність покійного, його допомога бідним: גמל חסד לעניים «творив милість для бідних», מלחמו נתן לדל «зі свого хліба давав бідним». Про долю покійного в житті громади в епітафії говорили вислови דרש טוב לכל עמיו «шукав блага всьому народові своєму» і נודע בשערים «відомий у воротах». Чесність померлого у торговельних справах відзначалася формулами: נשא ונתן באמונים «займався торгівлею в чесності» та איש אמונים «вірна людина». Вченість і знання Тори завжди цінувалися в єврейському середовищі і також регулярно відзначалися в епітафіях. У цьому випадку використовувалися формули: עסק בתורה «займався Торою», העמיד תלמידים הרבה «мав багато учнів», חריף ובקי «проникливий і знавець» ישמח אב בן חכם «мудрий син тішить батька».

На жіночих надгробках найпоширенішою хвалебною формулою епітафії є אשה חשובה וצנועה (іноді נכבדה) «жінка високоповажна та скромна (шанована)». Часто як опис достоїнств померлої в епітафіях використовували цитати з книги Мішлей 31:10-31, що містять опис «дружини доброчесної»: ממרחק הביאה לחמה «приносить хліб свій здалеку», כפה חה לאביון «Длань свою простягає бідному і простягає руки свої жебракові», פיה פתחה בחכמה «уста свої відкриває вона з мудрістю», קמו בניה ויאשרוה «встають її діти і вихваляють її», אשהיראתה רים מעשיה «прославлять її у воротах (міста) діяння її» та інші. Цінувалась у жінці богобоязливість חרדה לדבר ה «тремтяча перед словом Господа». Як гідність епітафій на жіночих надгробках відзначали розум: אשה משכלת «жінка розумна».

Іноді як хвалебну формулу в епітафію включався біблійний вірш, в якому йшлося про співім’я покійного біблійного персонажа. Наприклад, נאסף דוד אל עמו ויקבר בעיר דוד «і приєднався Давид до свого народу, і похований він у граді Давида», ויהודה עוד רד נאמן «а Єгуда вже тримався Бога і був Пресвятому вірний», ומשה היה רועה צאן «а Моше пас овець», ומשה עלה על אלקים «і Моше піднявся до Бога», נפתי שבע רצון «Нафталі повний благоволінням», גור אר צבי «біжить як олень» (про Цві чи Гірше). Подібних символічних уподібнень померлих біблійним персонажам в епітафіях надгробків єврейського цвинтаря міста Глухова не виявлено.

Крім основних складових епітафія надгробків єврейського цвинтаря може описувати горе, що спіткало близьких померлих. Зустрічаються вирази: על אלה אני בוביה עיני עיני יורדה מים «про це я плачу, ллються сльози з очей моїх як вода», הספד הור יה «горе батька його, бо він був сином старості». У цьому ж контексті життя, що обірвалося, порівнюється з короною, що впала, відібраним ковчегом заповіту, з вирваним з корінням деревом або квіткою: נפלה עטרת ראשנו «впав вінець нашої голови», הוסר ר «зними тюрбан і склади корону», נלקח ארון «взято ковчег », נקטף אילן «зірвано дерево».

У поодиноких випадках в епітафіях єврейських надгробків можна зустріти звернення рідних до покійного: אבי מורי «батько мій наставник» або אמי מורתי- אמי היקרה «моя дорога мама». В епітафіях надгробків глухівського єврейського цвинтаря подібні звернення до померлих зустрічаються виключно у російськомовних написах на пам'ятниках 1921-1965 років.

Не рідко в епітафіях єврейських надгробків вказано вік померлого та його сімейний стан. Для цього найчастіше використовуються наступні слова та вирази: זקן «старий», ישיש ותיק «старець», שבע ימים «наситився днями», שיבה «сивий», עודנו באבי «отрок», אברן «молодий чоловік»,  אב בחכמה רן בשנים  «отец по мудрости, юноша по годам»,   בתולה «дівиця», ערירה בלי בנים «одинак без дітей», עטרת בעלה «вінець чоловіка свого» та інші. Іноді вказується навіть точне число прожитих років.

В епітафіях надгробків єврейського цвинтаря бувають відображені професійна діяльність покійного, його соціальний статус та різні заслуги. Наприклад, ר' רבני «рабин», ש''ץ ,שליח ציבור «кантор», רבנית «дружина рабина», מו''ץ, מןרה שש ודק «різник», אב ''ד, אב בת דין «глава рабинського суду», בעהמה''ס, בעל המחבר ספר «укладач книги», מורה «вчитель», רופא е.

Іноді епітафії містять відомості про членів сім'ї, батьків та інших предків покійного, про їх заняття, соціальний статус, місце проживання, звідки покійний родом або де помер. Це робить епітафії дуже цінним джерелом для генеалогії, сімейної історії та історії єврейських громад.

Зустрічаються в єврейських епітафіях згадка месіанських понять נאולה «порятунок», משיח «Месія», סוף הימים «кінець днів», а також цитат з пророків, що стосуються епохи кінця днів, наприклад, נחר «дав прикрасу замість праху». Це є відсиланням до єврейської традиції, яка пов'язує Порятунок у месіанські часи з воскресінням мертвих. Вважається, що могила є лише тимчасовим місцем їхнього перебування. З цим пов'язано і уявлення про надгробок як браму זה השער לה' צדקים יבואו בו «це ворота Господні, праведники увійдуть до них» або про будинок בית מנוחת שלום «Будинок заспокоєння».

Уявлення мешканців єврейських містечок, походять від давніх традицій, надгробки пов'язувалися з певними образами, що знаходило відображення у формі надгробків, мотивах різьблених орнаментів і текстах епітафій. Часто простежується зв'язок між формою надгробка та його декоративного орнаменту з текстами епітафій. Наприклад, на надгробку у формі або із зображенням порталу / брами може бути епітафія з біблійним віршем. На надгробках у вигляді дерева або із подібним зображенням можуть бути епітафії, що містять цитати: פרי צדיק עץ חיים «Це брама Господня, праведники увійдуть до них». На надгробках у вигляді дерева або із зображенням такого можуть бути епітафії, що містять цитати: פרי צדיק עץ חיים «Плід праведника — дерево життя» або עץ חיים היא למחזק «Древо життя воно для тих, хто його дотримується».

Аналогічно на надгробках із зображенням рук, що мають семантичне значення коен, в епітафії може згадуватися, що похований був коеном. На надгробках із зображенням посудини може значитися, що покійний був Левит. Зображена на надгробку шафа з книгами, що має семантику «знавець Тори», може підтверджувати, що покійний був ученим євреєм, текстом епітафії ארון מלא ספרים. Аналогічне трактування має орнамент у вигляді корони над розкритою книгою або сувоєм Тори. Дублювати семантику цього орнаменту може фраза в епітафії «корона Тори». Орнамент у вигляді корони над руками, що благословляють, має семантику «корони священства» і в епітафії може дублюватися фразою כתר כהנה. Корона, зображена над ім'ям померлого, має значення «корона доброго імені», зображувалася на надгробках праведників і в епітафії на їх надгробках може підтверджувати значення цього символу фразою כתר שם טוב. Так гусяче перо мало семантику «сойфер», ніж для обрізання – «моел», лев - людина з ім’ям Ар’є, Лейб або Беньямін, птах - жінка з ім'ям Ципора або Фейга, голуб - чоловік з ім’ям Іона або любляче подружжя тощо.

Співвідношення між текстами епітафій та символами, зображеними на надгробках, поступово втрачалося. Найчастіше текст епітафій і семантика різьбленого декору почали нести зовсім різні смислові навантаження, а найчастіше семантика символу взагалі втрачалася і символ перетворювався лише на декоративний мотив. Подібні співвідношення між смисловими значеннями символів різьблених орнаментів і текстами епітафій на надгробках глухівського єврейського цвинтаря вдалося виявити тільки на стелах коенів (надгробки №№ 0411, 0415, 0548, 0557, 0806) на яких зображення благословляючих рук, що мають семантичне значення «коен», підтверджується відповідними текстами епітафій.

На деяких єврейських цвинтарях України зустрічаються епітафії, складені у віршованій формі. При цьому ім’я похованого може бути зашифроване за допомогою акровірша. Як правило, якщо вважати ці вірші повноцінними поетичними творами, то їх переваги зазвичай невеликі. Вони використовують дуже обмежений набір рим і образів. Тим часом на їх підставі можна судити про смаки, кругозір та рівень моралі жителів єврейських містечок.

Фахівцями в галузі єврейської некрополістики та літератури епітафії вивчаються з погляду їхньої літературної цінності. У цих дослідженнях розглядається питання про відповідність єврейських епітафій іншим літературним жанрам, проводяться паралелі з хеспедом, кіною та мілицею, шукаються в епітафіях та ідентифікуються цитати з Біблії, Талмуду та літературних текстів. Найбільш цікаві та цінні для таких досліджень епітафії містять численні біблійні та талмудичні цитати та алюзії, різні розроблені «барочні» панегіричні та жалобні формули, всілякі поетичні прийоми, виділення індивідуальності покійного та сформовані регіональні та локальні стилі. Як правило, великі тести епітафій були властиві пам'ятникам у тих місцевостях, де громади відрізнялися вищим рівнем освіченості та релігійних знань. Існування єврейського цвинтаря у Глухові припало на період XIX – початку ХХ століття, тобто, період занепаду жанру єврейської епітафії. У цей час індивідуальні елементи та поетичні формули зникають із єврейських епітафій, та й громада міста мала ознаки значної асиміляції. Подібність літературної епітафії мають лише лічені надгробки.

Епітафії більшості надгробних глухівських єврейських кладовищ містять тільки основні складові частини, такі як початкова формула, ім’я похованого за «офіційною формою» (іноді з коротким перерахуванням чеснот покійного, а для жінок іноді із зазначенням чоловіка), дату смерті і заключну формулу. На надгробках раннього радянського періоду часто зустрічається дублювання епітафії івритом та російською мовою (іноді з використанням деяких інтерпретацій або доповнень в одній чи іншій мові). На багатьох надгробках другої половини ХХ століття в епітафіях залишено початкову абревіатуру פ''נ і фінальну ת''נצבה, а решту тексту написано російською мовою. До кінця ХХ століття епітафії повністю стають російськомовними.